[정치닷컴/휴먼리더스=장경욱 기자] 어릴 적 유난히 나무로 만드는 걸 좋아했고, 사랑방에 소죽을 끓이면서 부지깽이에 묻은 검은 숯으로 합판에 동물들도 그려보고, 나무에 칼로 글을 새겨보기도 하면서 유년시절을 보낸 기억이 납니다. 장교로 20년 군복무를 마치고 여가시간을 이용 우연히 찾게 된 서각공방(書刻工房)이 저와 서각과의 인연이 시작되었습니다. [사진=서각작가 목천 김병찬] 서각(書刻)이란? 글, 그림, 시화, 서화 등을 나무에 새기는 것을 의미합니다. 서각의 역사는 인류의 문명과도 같이합니다. 의사전달수단으로 사용했던 문자나 글 등을 바위, 나무 등에 새겨 서로 소통을 하고 후세에 기록으로 남기기도 했습니다. 고려시대 현존하는 최고의 목판 「팔만대장경」은 우리가 내놓을만한 최고가치의 서각예술 작품입니다. 팔만대장경 인출을 위해 반서각(글을 반대로 새김) 형태로 산벗나무 등에 새긴 목판인쇄술입니다. 우리선조들의 뛰어난 창의력과 앞선 문화성을 엿볼 수 있는 작품입니다. 그 외에도 궁궐, 사찰 등의 각종 현판, 주련 등도 서각작품입니다. 최근의 서각은 전통서각과는 달리 채색을 다양화하여 화려함과 문자의 조형성을 강조하는 작품들이 많이 만들어 지고 있습니다. 제가 서각을 배우고 이 좋은 취미를 일반대중과 함께하면 얼마나 좋을까 생각하여 2011년 가을 대전시 괴정동에서 서각 회를 두 명이 창설하여 더 크고 안락한 작업공간을 위해, 유성구 구암동 비닐하우스에 공방을 만들어 이전 후부터 「울림서각회」로 명칭을 변경하며 본격적 홍보와 회원을 모집하여 작품 활동을 시작하게 됩니다. 매년 대전 시청전시회(2013~2017년), 지상군페스티벌 서각 체험장운영(2014년) 서울양재동AT센터전시(2014년), 서각진흥협회 대전광역시지회 가입(2014년), 한옥건축박람회(2016년), 육군훈련소전시회(2017년)등 다양한 행사와 활동으로 현재 공방회원 30명, 카페회원 700명 밴드회원 590명 등 서각을 취미로 하는 일반인들이 점점 증가 추세이며 중부권에서는 가장 크고 많은 회원의 동호회공방을 운영하고 있습니다. 書刻이 준 幸福 첫째, 서각을 통해 행복을 창조하다. 서각은 칼과 망치로 나무에 글, 문자, 그림 등을 새기는 예술로서 칼끝에 고도의 집중력이 요구됩니다. 따라서 작품에 몰입하다보면 모든 번뇌, 잡념 등이 사라지고 망치가 칼을 치고 칼이 나무를 새김질하는 과정에서 우울증, 심리적 불안, 산만한 행동 등이 힐링과 치유의 취미이기도 하고, 손으로 하는 취미라 치매예방에도 좋습니다. 작품의 과정과 완성 후의 만족감은 그 어떤 취미보다도 큰 행복감을 줍니다. 일자일념(日字一念)으로 한자 한자를 새기다 보면 2~3시간이 훌쩍 지나가기도 하는 집중력향상에 좋은 취미 활동입니다. 둘째, 남녀노소 누구나 예술성이 없어도 6개월만 배우면 쉽게 할 수 있는 대중적 예술입니다. 우리 공방에는 퇴직한분들, 고등학생, 여성들도 많이 있습니다. 이분들이 처음에는 이런 것을 남자들이나 하는 것이다. 힘들어 할 수 있을까요? 했던 분들입니다. 그런데 지금은 가르침 없이도 너무도 잘하고 즐거워하십니다. 퇴직자분들은 매일 공방에 출근하고, 직장인들은 주말에 공방에 오는 날만 손꼽아 기다린다고 합니다. 이렇듯 서각예술은 누구나 쉽게 접할 수 있는 대중적 예술의 한 분야입니다. 셋째, 함께하는 즐거움(同樂) 혼자가면 빨리 갈수 있지만 함께 가면 멀리 행복하게 갈 수 있다는 말이 있지요. 서각은 같은 공간(공방)에서 여러 사람과 함께하면서 즐거움이 배가 되고 삶의 행복이 느껴지는 취미입니다. 난로 불에 고구마도 구워먹고 부침개에 막걸리도 같이하면서 다양한 계층의 분들과 대화하며 삶의 지혜도, 고민도 나누며 함께 즐거운 행복소통 공간이 됩니다. 또한 작품구상에서부터 작품의 완성단계까지 토의하고 고민하는 그 과정이 너무도 즐겁고 행복하다고 합니다. 어떤 고등학생은 집단따돌림으로 학교를 그만두고 놀다 서각을 알게 되어 엄마와 함께 배웠던 학생이 1년간 몰입하여 배우면서 마음의 평정과 정신적 안정을 얻어 정상적 사회생활을 하고 있는 학생도 있었습니다. 이렇듯 같은 공간에서 함께하는 즐거움이 행복을 가져다줍니다. 넷째, 나무의 향기(香氣)에 취하다. 서각을 할 수 있는 나무는 모든 나무가 다 가능 합니다. 주로 사용하는 나무는 느티나무, 참죽나무, 은행나무, 소나무 등입니다. 특히 참죽나무와 소나무 향은 제가 가장 좋아하는 나무입니다. 그 어떤 비싼 향수와도 바꿀 수 없는 천연향이지요.공방에 들어설 때 확 다가오는 나무향기, 작품을 하는 과정 내내 그 향기를 맡는 것은 그 무엇과도 바꿀 수 없는 행복입니다. 그 어떤 취미가 이런 천연향을 맡을 수 있을까요? 나무의 향기는 만 리를 간다 했습니다.(木香萬里) 다섯째, 나무에 감성을 새겨 생명을 불어넣다. 버려진 나무에 장인의 혼이 새겨져 그 나무의 생명력이 살아있는 것이 서각예술입니다.보통 글자 한 장에 4백번의 칼과 망치질이 있어야 작품이 완성됩니다. 즉 보통 4~8자의 작품은 바탕작업까지 만 번의 칼질과 망치질이 있어야 작품이 완성될 수 있다는 것입니다.즉 고도의 집중과 몰입이 있어야 하고 그 몰입을 예술혼으로 발전시켜 나무에 감성이 전달되고 생명이 작품이 탄생하게 된다는 겁니다.버려져 없어질 나무, 난방용으로 사용될 나무를 감성을 새겨 생명력 있는 작품으로 탄생 하는 것을 보며 어찌 행복하지 않을 수 있겠는지요. 여섯째, 퇴직 후 향기 나는 취미생활 퇴직 후에는 여럿이 같이 할 수 있는 취미와, 혼자서도 할 수 있는 취미 한 가지는 있어야 한다고들 합니다.서각이야 말로 혼자서도, 함께 있어도 다 할 수 있는 취미입니다.그가 살아온 과정이 자식을 위해 살아 왔다면 이제는 자신의 삶을 행복하게 디자인 하는 시간이 필요합니다. 즉 자기 자신의 삶을 행복하게 하는데 투자하라는 것입니다. 다양한 취미생활이 있지만 집중을 요하는 서각을 추천하고 싶습니다. 치매예방에도 도움이 되면서 향기로운 노년의 삶이 인생을 더 가치 있게 할 것입니다. 작품을 만들어 어려운 이웃도 돕고, 좋은 글을 존경하는 분과 친구에게,자식에게의 선물, 이보다 더 가치 있는 선물은 없을 것입니다. 2011년 서각회를 창설하여 서각전통계승과 서각의 대중화를 위해 뛰어 왔습니다. 이제는 서각이라는 단어가 많이 통용되어 많은 분들의 사랑을 받고 있어 보람도 느끼지만 아직도 서각대중화의 갈 길은 멉니다. 서각예술인들의 단결된 모습으로 명실 공히 서각이 예술의 한 장르로 많은 분들의 사랑을 더 받아야하고 누구나 쉽게 취미생활을 할 수 있는 공간 확보 등 지방자치단체의 지원이 절실한 실정입니다. 아직도 열악한 환경인 하우스에서 작품 활동을 하고 있는 모습을 보면 마음이 아픕니다. 공공시설의 유휴공간을 지자체에서 지원하여 많은 분들이 서각을 통해 삶의 행복을 느낄 수 있다면 얼마나 좋을까요? 「국민여가활성기본법」의 법적인 근거가 있으니 이제는 지자체에서 나서서 국민들의 “삶의 질”을 어떻게 향상시킬 것인가를 고민해야 할 때라고 생각합니다.

[정치닷컴/휴먼리더스=장경욱 기자] 인류의 다양한 예술문화를 승화시켜 대중과 함께 공유하고 소통(疏通)하는 것은 참으로 소중하다. 단순히 개인주의 의식이 아니라 타인과 어울릴 때 우리 주위는 한층 더 아름다워진다. 사랑이 가득한 세상은 모두에게 허락되어 있다. 한 번 크게 웃고 새로운 발상의 전환을 가진다면 우리의 삶은 훨씬 윤택하고 건강해질 것이다. 죽호(竹虎) 김정규(金貞圭) 대한명인은 꼭 이같이 평소 생활 속에서 여유(旅遊)와 예술문화를 통해 주위를 더욱 활기차고 모두에게 행복바이러스를 전해 본지 기자가 그를 찾아 인터뷰를 가졌다. [사진=죽호(竹虎) 김정규(金貞圭) 대한명인] 늘 예술가다운 소박한 모습에 자신이 창작한 도안(圖案)을 물상화해 머리에 두건을 쓰는 등 진정 기이한 진면목을 ‘옹달샘 공방’을 방문했을 때 비로소 느낄 수 있었다. 국내에서 경판의 대가인 김정규 대한명인은 따뜻한 배려와 정이 가득할수록 세상은 밝아진다며, 이기주의는 하등의 여러 맹점(盲點)을 극복하기 힘들지만, 나눔과 섬김의 문화는 상처 받은 이들의 심적힐링이 되기도 한다는 뜻으로 그만의 예술세계를 추구하고 있다. 또한 뚜렷한 정체성(正體性)이나 목적의식 없이 방황하는 분들에게 자신을 한번쯤 뒤돌아보듯 예술문화의 생명력에 흠뻑 빠져들게 한다. 이같이 김정규 대한명인은 견실한 원목(原木)을 구해 다양한 관리와 절차를 지나, 훌륭한 작품을 완성한다. 흡사 어떤 선택의 길과 난관에 부딪힌 이들에게 방향을 잃지 않게 잡아주는 것과도 같다. 다소곳이 영등포 근교의 ‘나무꾼 쉼터 옹달샘 공방’은 자연목작품, 형상화한 경판 등 주련, 장승조각, 현판, 수공예품 일절로 대내외에 한국전통을 알리기라도 하듯 문화 인프라를 구축(構築)하기 위해서 모아놓은 결집된 공간을 연상케 한다. 이는 참으로 우리의 전통문화로 내려온 공방예술이 모두의 심상에 오래토록 간직되기에 충분할 것이다. 나무에 한글과 한문을 이미지한 작품은 죽호 김정규 대한명인의 예술혼과 정성이 아로새겨져 있다. 감성적인 부분들이 사라져가는 물질만능 시대에 전통 예술문화를 통해 인간 근원(根源)의 정서 회복과 함께 삶의 에너지 충전이 될 만큼 강한 호소력(呼訴力)을 지니고 있다 하겠다. 일찍이 죽호 김정규는 (사)대한명인회 주최 아래 제10차 대한민국 명인 추대식에서 영예(榮譽)롭게 제55회 석곡 출신으로는 보기 드물게 경판부문에서 대한민국 명인이 됐다. 이뿐 아니라 당시 참석한 (사)대한명인회 명예총재 박주선 민주당 최고위원 및 명예부총재인 정찬용 전)청와대 인사수석의 축하는 전혀 부족함이 없이 훌륭했다. 죽호(竹虎)는 이처럼 순수한 이미지와 깊이 있는 예술문화의 소양(素養)으로 우리 사회 곳곳에 건전한 파장(波長)을 불러오고 있다. 지난날, 대한불교 조계종 강화도 전등사 기획초대를 통해 죽호의 판각전은 그야말로 제17회 아시안게임 문화행사의 일환으로 준비된 만큼, 세계문화유산으로서 월등히 그 가치를 인정받고 있는 팔만대장경을 판각한 역사의 장소에서 개인전을 가졌다. 더욱이 바람직한 대안으로 죽호 김정규 명인이 간직한 독창성(獨創性)과 특징을 만인이 더불어 향수하므로 우리전통의 맥(脈)을 이어가야 할 것이다. 21세기 들어 한류문화는 세계 속 무한한 가능성과 잠재력을 확인할 수 있는 좋은 계기(契機)가 되었다. 하지만, ‘옹달샘 공방’ 죽호의 매 창작품은 섬세함과 인내심이 상당히 요구되다보니, 이내 포기하는 젊은 층이 아닌 연륜이 많은 분들이 주로 많이 찾고 배움의 열정을 가져, 어느 때보다 자라나는 세대의 전통문화에 대한 올바른 자각(自覺)과 분발이 필요할 때라 여긴다. 김정규 대한명인은 “이같이 순식간 이루지지는 것이 없듯 전통문화의 역량(力量)은 어느 개인으로 되는 것이 아닌 총체적인 열망과 간절한 뜻이 모아져야 할 것이다.”라고 설명했다. 다소 소박한 모습이 있기는 하나, 일상 속 작품에 대한 애정과 완성도 높은 창작열은 누구보다 월등한 죽호의 능력이, 지금의 대한명인으로서 공방에서 만큼은 최고라 자부(自負)하는 것이 아닐까 본다. 이에 죽호 김정규가 전하는 공방 예술같이 우리의 일상을 더 깊이 윤택(潤澤)하게 하는 것 외에 보존할 만한 충분한 가치가 있는 것은 쉬이 없을 것이다.

[정치닷컴/휴먼리더스=장경욱 편집기자] 동충하초는 고수익 작물로서 농가의 상당한 소득 증대뿐 아니라 급변하는 국제 농업시장에서 우리 농산물의 경쟁력 강화에 큰 역할을 하고 있다. 강원도 원주시 치악로에 자리한 농경영농조합법인(회장 이용구)은 동충하초에 대해 상당한 자부심과 함께 주위로부터 긍정적 평가를 받으며, 새로운 발전 가능성을 보여 주고 있어 화젯거리가 되고 있다. [사진=농경영농조합=이용구 회장] 푸른 자연 속에서 친환경과 사람을 먼저 생각하는 농경영농조합법인은 바람직한 한국형 식품문화를 정착시키고 시장에서 경쟁력을 갖춰 나가기 위해 끊임없이 발전을 더하고 있다. 시장에서 최고의 상품을 내놓기 위해 뛰어난 재배기술로 체계적인 시스템에 따라 녹지대에서 동충하초균사가 성장 및 가공되기까지 늘 열의를 쏟고 있는 이 대표는 불철주야 오로지 동충하초에 시간을 보내고 있다. 코디세핀의 놀라운 효과 입증 농경영농조합법인은 소비자의 건강을 제일로 생각하며 안전한 농산물에 대한 요구에 따라 누구라도 제품을 이용 시 한결같은 만족감을 주고 있다. 이는 국내외 소비시장에 발맞춰 특화된 브랜드에 의한 농경영농조합법인 만의 차별화된 추진력과 운영으로 충분한 경쟁력을 갖추고 있기 때문이다. 이런 이유로 새로운 활로개척과 판로는 물론 선진농업으로 가는 비중 있는 역할을 하고 있다. 아울러 동충하초는 개발이 되어 진다면 수만 종이 될 수 있으며 어느 곤충이 숙주가 되고 종균이 만들어 지느냐에 따라 주성분 차이가 많이 날수 있으며 검증은 재배 후 한국과학 기술원에 의뢰 철저한 검증을 거쳐 성분분석표를 확보하고 있다. 사회적인 관심과 소비자들의 편의성 추구에 의한 국내외 기능성 식품시장은 매년 꾸준한 증가 추세를 보이는 가운데, 해당 산업의 활성화를 가져오고 있다. 이를 잘 말해주듯 이용구 회장은 “동충하초의 코디세핀(Cordycepin)은 성장 도중에 생성되는 천연 항생 항암 물질 및 면역증강 물질로 알려져 있어 국민건강 보호에 긍정적 평가를 받고 있다. 이는 저하된 면역기능을 활성화하여 정상세포가 암세포로 되는 것을 방지하는 작용을 한다.”라고 설명했다. 미국 FDA(식품의약국)에서 코디세핀은 급성림프구성 백혈병에 대한 희귀의약품으로 지정(2007.07.05) 하는 등 우리나라는 식품의학 안전 처에서 ‘건강기능식품의 기능성분으로 생리활성 2등급 물질’로 승인(2014.02.28) 하고 있다. 이같이 동충하초에서 유일하게 생성되는 코디세핀은 천연 항생 항암물질로서의 확고한 자리매김을 할뿐 아니라, 특히 시장 확장성이 크게 형성될 것으로 기대된다. 세계 곳곳에서 약용으로 가치 인정받다 중국에서는 예로부터 동충하초를 불로장생의 명약으로 여겨 강정강장제로 사용하며 귀하게 다뤄왔다. 진시황제와 측천무후, 양귀비 등이 미모 유지를 위해 상비약으로 애용했다고 하며, 근세에는 93세까지 건강하게 무병장수한 중국 정치지도자 등소평이 일상에서 동충하초를 보양제로 꾸준히 복용했다고 해 주목을 받았다. 아울러, 농진청과 전북대에서는 각종 질병에 100% 완벽하다는 임상실험 결과를 발표함에 따라 앞으로 전 국민의 건강과 농민을 살리는 일에 일익이 될 것으로 전망된다. 한편, 동충하초는 1992년 히로시마 올림픽 세계육상종목에서 중국의 여자 중장거리 선수들이 세계신기록을 몇 개씩 보유케 된 이유이기도 하다. 특히 이용구 회장은 “동충하초가 발전하고 재배농이 늘어날수록 동충하초를 재배하기 위해서 기본적으로 현미가 대량 소비됨으로 인해 이 나라 농민이 고민하는 쌀을 획기적으로 소비하기에 이 또한 크나큰 자부심을 지니고 있으며 동충하초를 활성화시키기 위해 귀뚜라미 등을 이용한 재배법에도 앞장서고 있으며 현재도 재배 기술과 성분을 업 시키기 위해 끊임없이 노력을 하고 있기에 조만간 지금보다도 우수한 동충하초가 개발이 될 것이다. 더불어 귀뚜라미 농가에게도 좋은 시너지 효과가 있을 것이다.”라고 설명했다. 사실, 동충하초는 약용(식용) 버섯류이며 농촌진흥청과 서울대천연물과학연구소 공동 연구결과 항암작용, 면역력증강, 항피로작용, 노화방지, 해독작용 등 약리 효능이 있는 것으로 밝혀진바 있다. 더욱이 일본에서는 폐병이나 늑막염의 특효약으로 사용되기도 했다. 또한 인제대학교 박희진 교수는 동충하초가 심혈관 치료에도 큰 효과가 있는 것으로 세계 최초로 입증하면서 2010년 제12회 장영실 국제과학문화상 생명과학부문 대상을 수상하기도 했다. 청정자연 아래 재배한 최상의 제품 국내 농업환경 변화와 우수한 작물연구에 따른 새로운 패러다임은 우리 농산물의 추진방향과 실질적인 방안에 의한 기업의 성과에 중요하게 자리매김 되고 있다. 농경영농조합은 생산성 소득 향상과 협업적 농업경영을 위한 모토로 “동충하초 구룡초”를 통해 꾸준한 신뢰를 받고 있다. 특히, 친환경 고품질로 재배된 동충하초는 오염되지 않은 청정자연 아래 그야말로 제조가공은 첨단기술력을 바탕으로 어디에 내놓아도 최상의 제품임을 당당히 자랑하고 있다. 지역경제 활성화와 관광객 유치용이 친환경 발전방향을 정립하고 선진화의 토대를 마련함은 생산자의 뜻과 힘을 결집할 때 가능하다. 이 대표는 “동충하초 구룡초는 식생활, 생활용품, 화장품, 제약, 기능성 제품 등 거의 모든 분야에 접목 가능하다. 가령, 생활용품으로는 비누, 치약, 샴푸, 피부질환 개선효과가 월등하다.”라고 얘기했다. 기능성 제품은 신장기능강화성기능향상 신진대사 개선간 보호에 특효하다고 전하고 있다. 이에 따른 활성화의 효과에 대해 이 회장은 “동충하초의 고장답게 건강한 도시 원주에 맞는 이미지와 젊은 계층 유입에 힘입은 귀농귀촌 인구 증가, 바이오단지 조성 및 구룡초 관련 지역경제 활성화와 중국 등 해외 관광객 유치가 용이하다.”라고 설명했다. 아울러, 주요 제품 중 동충하초 주(酒)는 동충하초의 코디세핀 성분이 함유되어 음주를 즐기면서 면역력이 증강되고 노화를 방지하므로 그 주요성분은 동충하초, 주정, 배 엑기스, 고과당 이다. 이 회장은 “동충하초 구룡초 비누는 코디세핀 성분이 피부 깊숙이 촉촉함을 유지해 보습효과에 뛰어날 뿐 아니라 피부질환 개선으로 면역력 증강에 매우 좋다. 더욱이 동충하초 (파우치)는 높은 동충하초 코디세핀 함량으로 인해 면역력 증강, 강장기능, 피로회복, 항암, 항균 및 항노화 기능에 우수하다.”라고 강조했다. 일반 소비자에서 대량 소비처로의 판로 개척 매년 동충하초 시장 규모의 증가에 의해 다양한 종류와 제품의 우수성이 증가하는 등 동충하초 상품의 유통구조 다각화 변화는 좋은 현상이라 할만하다. 이용구 회장은 “최근 희귀 질병 발생으로 면역력 강화식품에 관심이 커짐에 따라 소비성향 확산과 함께 특히, 동충하초는 미국FDA, 농촌진흥청, 전북대학교 임상실험에서 면역력, 당뇨병에 탁월한 우수성이 입증되기도 했다.”라고 덧붙었다. 이처럼 동충하초 제품은 병원 환자식, 학교 급식, 실버타운, 양로원, 요양병원, 쌀 가공 식품업체(떡 생산업체) 등 대량소비처의 주요한 판로와 더불어 일반소비자에게는 당뇨환자, 비만환자, 성인병 환자, 임산부, 회복기 환자, 학생, 잠재적 당뇨환자에게 인기를 더하고 있다. 친환경 건강식품의 국민적 기대가 큰 만큼 농경영농조합법인은 2014년 동충하초 재배법 연구개발, 2015년 시험재배를 통해 대량생산체제 구축에 이어 제품화 개발 완료, 2106년 법인설립 등기를 완료함으로서 조합원을 모집하는 등 본격적인 제품생산에 들어갔다. 2017년에는 유통망 강화를 위해 제휴 관계사 확대에 박차를 가하고 있다. 이에, 제약회사와 유통 계약 대기, 원주시 특산물 신청 대기 뿐 아니라 국내 대기업들과 유통 협력 강화, 중국 수출 MOU 및 향후 해외수출을 위해 강원도 특산물 지정에 비중을 쏟고 있다.

[정치닷컴/휴먼리더스=장경욱 편집기자] 현승(賢僧)의 붓이 물과 같이 흐른다. 그리고 자애로운 모습을 묘사한다. 시간의 흐름에 따라 그 모습은 구체화하고 형상을 띠어 마침내 달마(達磨)의 이미지가 눈앞에 펼쳐진다. 주변의 흐름에 따라 고승이 잠사나마 속세와 경계를 긋고 작품에 몰두한다. 지운(志云)의 화풍은 이렇게 시작된다. [사진=지운스님] 구도를 향한 쉼 없는 붓 그를 찾는 구도자들이 많기에 지운의 행보에는 거침이 없다. 극락사의 그림에 나타난 붓의 시원한 획은 그의 가르침과 발걸음과 닮았다. 지운의 그림에는 거침과 부드러움, 그리고 뚜렷함이 있다. 획 속에 녹아든 삶의 교훈이 순간 속세를 잊게 한다. 또한 그림에 나타난 명확함과 여유로움은 그 때문일 수 있다. 속세에 머물되 이상을 담은 그림이 탄생하게 된 이유, 구도를 향한 붓의 움직임은 그렇게 현대인들에게 다가선다. 이미 속세와 연(緣)을 끊고 현재를 살기에 그의 그림은 미련 없이 떨어지는 폭포 소리 같다. 달리 보면 거침없는 물결 같이 가슴에 와 닿기도 한다. 선화(禪畵)가 삼독을 잡다 불교에서 일컫는 욕심과 화, 그리고 어리석음의 삼독(三毒)은 지운의 선화를 보며 수그러들게 된다. 욕심을 버리고 화를 누르고, 지혜를 찾아가는 길에 그의 가르침이 함께 한다. 지금껏 수많은 이가 제주 극락사의 그림을 그렸으며, 그 과정에서 깨달음을 얻고자 했다. 수행의 경지를 넘어서 결국 지혜와 진리를 얻었음에도 선화(禪畵)의 전승은 계속된다. 이 같은 이유로 지운 역시 멈추지 않고 속세를 향해 계속해서 현문(賢問)을 던진다. 지운이 그린 용(龍)의 풍모는 달마거사와 닮았다. 같은 눈빛과 같은 풍채, 그 상징하는 바도 유사하다. 흰색의 화지(畵紙)에 획이 그려지고 부분이 모여 전체가 되듯 지운의 손에게 시작한 작은 움직임은 결국, 깨달음을 향한다. 그 교훈에 조금이나마 다가설 수 있다면 그 시간은 결코 아깝지 않다. 달마의 꿈을 꾸며, 그 형상을 본이들은 절로 머리를 숙이게 된다. 이유야 다르겠지만, 그 안에 담긴 뜻이 깊어서일 게다. 자연스레 마음을 평화롭게 하는 진리 화폭을 앞에 두고 지운이 붓을 드는 모습을 본적이 있다. 비록, 그의 그림은 길바닥에 있었지만, 무색(無色)의 화지에는 기다리던 그림이 눈앞에 펼쳐졌다. 경계를 넘어선 고승의 마음엔 이미 틀이 없고 얽매임도 없다. “자신이 지은 과오(過誤)를 부정하는 건 이기심의 발로(發露)”라 했던 지운은 여전히 그림을 보러온 이들에게 불교 공부를 권한다. 이 같은 방법으로 불심이 자신을 다잡고 마음을 평화롭게 한다는 진리를 자연스레 전한다. 여기에 그림은 불가분의 관계를 맺는다. 불교가 스스로를 닦는 공부라 여기는 지운은 수선(修善)의 과정을 매일 반복하며 그의 뜻이 그림에 배게 했다. 이런 이유로 달마를 보는 구도자들은 사색에 잠기게 된다.

[정치닷컴/휴먼리더스=장팔현 논설기자] 지난 2월에 지인이 3월 중순 경 가까운 일본이라도 갔다 오자하여 일을 꾸미게 됐다. 한 달여 앞서 비행기 표와 숙소 및 렌터카까지 예약하기로 했다. 여행지는 필자가 유학 시 8인승 승합차로 관광가이드로 일했던 지역이라 지리와 운전도 자신 있었다. 교토에서는 6년여, 오사카에서 3년여 살던 기억을 더듬으며 자유여행 계획을 추진했다. [사진=장팔현 논설기자] 스카이스캐너 같은 앱을 통해 항공권과 호텔을 알아보니 한 여행사에 연결됐다. 그곳에 입금하고 일처리 하면 된다. 아울러 렌터카는 여행사에 소개비 4만원 내고 알아보거나 일본어 알면 일본 렌터카 회사 사이트에 들어가 직접 예약해도 된다. 김해공항에서 오사카 칸사이공항으로 칸사이공항에서 내려 바로 렌터카 회사로 향했다. 8인승 토요타 왜건이다. 일정은 나라부터 관광하고 다음날 교토, 마지막 날 오사카를 관광하기로 했다. 우선 공항에서 곧바로 나라의 법륭사(法隆寺)로 향했다. 이곳은 607년 창건된 사찰로 알려져 있으며, 서원(西院)은 현존하는 목조 건물로써 세계에서 가장 오래된 건축물 중의 하나이다. 특히 백제관음상은 그 수려한 모습에 감탄할 정도다. 아쉽게도 사찰 건축물은 보수 중이었다. 참고로 입장료는 1,500엔으로 다른 곳보다 비쌌다. 아스카시대의 사찰 대부분은 백제로부터 큰 영향을 받은 건축양식으로 오사카의 사천왕사도 그렇다. 법륭사는 일본의 아스카 시대를 상징하는 대표적 양식이다. 두 사찰 모두 성덕태자의 명으로 지어졌다. [사진=킨카꾸지] 다음으로는 나라현 텐리시(天理市)에 소재한 이소노카미신궁(石上神宮)을 찾았다. 칠지도가 모셔진 곳으로 역사가 유구한 곳이다. 경내에서 보게 된 아름드리 삼나무에서도 그 역사의 유구함을 유추 해 볼 수 있을 정도다. 이어서 사슴공원으로 유명한 토다이지(東大寺)로 향했다. 이 절은 일본의 45대 천황인 쇼무(聖武, 701~756) 때 지어진 사찰이다. 그는 당시 각종 자연재해와 천연두 같은 역병 때문에 민심이 흉흉해지자 741년 동대사의 전신인 곤쇼지(金鍾寺) 터에 본 사찰을 짓기로 하였고, 743년에는 대불의 주조를 발원하게 된다. 이때 거대한 불상에 도금할 막대한 금이 필요했다. 이를 해결한 이는 백제 왕족으로 알려진 경복(敬福)이란 인물이다. 그가 대불 도금에 필요한 황금 900량을 조달하였는데, 그의 조부가 바로 백제 의자왕의 아들로 백제 멸망 후 일본으로 건너간 선광(善光)으로, 일본에서 '백제왕(百濟王)' 씨의 시조가 되었다. 하여튼 많은 외국 관광객이 나라지역 유명 사찰에 몰려왔다. 특히 중국어가 많이 들려왔다. 이러한 일은 교토의 키요미즈데라(淸水寺)와 킨카쿠지(金閣寺)에서도 다름없이 이어졌다. 정말 제주도를 찾던 중국인 관광객이 일본으로 전부 발길을 돌린 것 같다. 저녁에 히가시미쿠니(東三國)역 근처의 호텔에 도착 해 보니 일반 비즈니스호텔보다는 좀 넓어 좋았다. 이튿날 아침은 호텔식당에서 먹었는데 뷔페식으로 잘 나온다. 이틀째는 천년 동안 일본의 수도요, 일본인들 마음의 고향이라는 교토(京都)다. 이곳은 필자가 다년 간 살았던 곳으로 더욱 정이 간다. 예의 빼먹을 수 없는 키요미즈데라(淸水寺)를 들리지 않을 수 없었다. 봄철이라 그런지 엄청난 인파가 밀린다. 이곳은 필자가 살았던 곳에서 가까워 자주 들렸던 곳인데, 절까지 올라가는 좁은 길목이 인산인해다. 중국인, 한국인, 동남아시아인, 서양인 등 국제도시에 온 것 같다. 물론 요즘은 한국인보다 중국인이 더 많아 보인다. [사진=귀무덤] 우리 일행은 키요미즈데라에 들리기 전 교토박물관 뒤편에 있으나 관광지도에도 나와 있지 않은 귀무덤(코무덤: 임진왜란 시 토요토미 히데요시의 명령으로 조선인의 코와 귀를 베어 염장해서 가져가 만든 무덤)에 들렸다. 갈 때 이미 소주 한 병을 사갔기에 일동은 묵념한 후 이국땅에 잠든 한 맺힌 영혼들 앞에 소주잔을 부으며, 다시 한 번 토요토미의 잔인성에 이를 갈았다. 반면에 귀무덤을 전쟁의 전리품으로 여기는지 맞은편에는 토요토미를 위한 토요쿠니신사(豊國神社)가 있는데, 역사를 모르는 일부 한국 사람들은 그곳에 들려 소원성취를 바라며, 기도를 하는 웃지 못 할 일도 있었다. 참으로 가슴 아픈 일이다. 하여튼 우리 일행은 점심으로 일본 라면을 맛보고 곧바로 숲속 쿠라마 노천온천으로 향했다. 차를 타고 출발 할 때는 이미 보슬비가 슬슬 봄을 시샘하고 있었다. 온천 주변은 깊은 산속으로 늘씬한 삼나무들이 빽빽한 숲을 이루고 있는 곳이었다. 15년 전 겨울에 왔을 때는 눈 구경하며 캔 맥주 마시던 목가적인 풍경이 이번엔 빗물로 바뀌었을 뿐이다. 목욕재계 후 킨카쿠지(金閣寺)를 향했다. 대학원 때 늘 지나던 곳에 유명 사찰이 있어 종종 들렸었다. 이곳도 인산인해였다. 비가 오는데도 아랑곳 않고 많은 관광객이 찾았다. [사진=오사카성] 마지막 날엔 오사카성을 돌아본 후 번화가인 남바의 돈키호테에 들려 필요한 쇼핑을 끝내고 여유 있게 칸사이공항으로 향했다. 여유롭고 자유롭게 렌터카로 나라, 교토, 오사카 2박3일 싼 가격에 잘 다녀왔다. 8인승 토요타 승합차를 3일간 빌리는 데는 43,000엔이 들었다. 하이패스 장착하고 가솔린은 돌아올 때 가득 채워오거나 돈으로 계산하면 된다. 3일간 전부(고속도로비, 주차비, 가솔린 비용 등) 계산 해 보니 1일 1인당 10만원 꼴 들었다. 3일간 여행 경비를 합산 해보니 1인당 총액 60만 원대 정도 들이고 자유롭게 여행을 마쳤다. 비행티켓 예약 시 유의할 점은 영어 철자 하나 틀리면 올바로 수정하는데 수수료 3만원을 더 내야하고, 다른 사람으로 오인될 정도로 틀리면 비행기 예약을 물리고, 다시 사야 하기에 10만 원이 추가로 든다는 점이다. 때문에 신경 써서 철자를 확인하고 여권의 만료기한이 6개월 이상 남았는지 잘 봐야한다. 또한 갈 때 올 때 짐은 몇 KG까지 무료인지, 초과 시 얼마를 더 내야하는지도 자세히 확인해야 한다. 대개 20KG까지는 4만원 더 내야 하는 경우가 있다. 이를 계약 시 철저히 확인하고 체크해야 한다. 앞으로 중국이나 다른 나라 갈 때도 맘 맞는 일행과 자유여행으로 여유롭게 갈 계획이다.

[정치닷컴/휴먼리더스 = 심은영 기자] '앞 사람이 나무를 심으면 뒷 사람이 그늘에서 쉰다'. 이것은 중국 격언이다. 누군가 맨몸으로 밀어붙여 인생의 전부를 걸고 일궈놓은 터전에서, 다른 누군가는 그 힘을 받아 가능태로만 존재하던 자신의 싹을 비로소 틔우며 튼실한 뿌리를 내려간다. (사)전통문화연구회 얼쑤(이하 '얼쑤')는 그렇게 선배와 후배가 스승과 제자로, 삶의 동반자로 자신들의 역사를 만들어 가고 있다. 얼쑤는 1992년 창단해 풍물 굿을 모태로 한 다양하고 실험적인 작품들을 선보이고 있는 공연 단체이다. [사진=사단법인 전통문화연구회 얼쑤] 5.18민주화운동이 일어난 광주에서 쇠를 치고 북을 두드린다는 것은 오랜 시기 동안 그 자체로 저항의 표시였다. 최루가스와 비명과 혈투가 난무하던 광장에서의 결집이 뜨거운 촛불의 축제로 모습을 달리해감과 동시에, 점차 악기를 때리는 행위도 단지 무언가를 향한 항거의 몸짓이 아니라 생명의 역동성에 대한 순수하고 격렬한 표현으로 인식되어질 수 있었다. 얼쑤는 전통을 기반 삼고 있으나 과거에 발목 잡히지 않고 동시대를 생생하게 자각하며 변화를 받아들이고 스스로 변화의 바람을 일으키는 타악 작품들을 생산해낸다. MB와 박근혜 정부 시절 공연단체들에 가해진 혹독한 궁핍의 나날을 거치면서도 새로움에 대한 모색의 고삐를 늦추지 않았다. 사물놀이를 하면서 민소매와 반팔 등의 차림으로 복장을 파괴했고, 국내 최초로 모듬북과 사물악기를 결합한 작품 '모듬북과 사물놀이'를 만들어냈으며, 악기 개조와 개량에 대한 실험을 거듭한 결과 자동펌프를 연결한 물북 연주까지 선보였다. 얼쑤의 공연은 우리 고유의 신명을 현대적으로 탁월하게 재해석했다는 평을 받고 있다. 물과 불, 바람 등 자연의 현상을 두드림으로 무대에 녹여낸 '인수화풍(人水火風)', 전통과 현대, 동양과 서양의 경계를 가로질러 퓨전 타악으로 절묘하게 직조해낸 '락의로(樂의路)'를 비롯해 넌버벌 타악 뮤지컬 '몽키즈'와 같은 얼쑤의 대표 프로그램들은 타악의 원초적 느낌을 세련된 리듬과 화려한 볼거리로 펼쳐내 관객들의 오감을 충만케 한다. 가까운 일본과 중국 초청 공연, 인도와의 문화교류, 영국 에딘버러페스티벌 참가 등으로 해외 각지에 우리 문화를 알렸으며, 악기와 함께 발길 닿는 곳이라면, 소리가 울려 퍼지는 곳이라면 그곳이 어디든 종횡무진 누비고 다닌다. 최근에는 미디어 아트와의 콜라보레이션 퍼포먼스로 부다페스트 세계수영선수권 대회 폐막 공연과 광주미디어아트페스티벌 개막 공연을 성공적으로 치러내기도 했다. 이렇듯 활발한 활동이 단원들의 무모한 열정만으로 이뤄진 것은 아니었다. 얼쑤는 공연단체로서는 드물게 월급제와 주5일 출퇴근제를 도입하고 있다. 배고픔에 찌든 황폐한 예술가의 삶 보다는 조금 더 안정되고 건강한 토대 위에서 예술을 꽃피우는 삶을 바랐기 때문이며, 특정한 공연을 위해 얼마간의 기간 동안만 함께 연습하고 합을 맞추는 것으로는 부족하다 여겨져서였다. 광주광역시무형문화재 제8호 광산농악 전수조교인 얼쑤의 김양균 대표는 같은 공간에서 같은 밥을 먹고 호흡해야, 꼭 같은 쪽으로 가지는 않더라도 방향은 비슷할 수 있으며, 더 좋은 작품을 만들어 낼 수 있지 않겠느냐고 말한다. 얼쑤의 일과는 연습, 창작, 각자의 업무 진행 등으로 이뤄지며 여기에 텃밭 농사가 더해진다. 운 좋게도 얼쑤는 2002년부터 현재까지 폐교된 초등학교 건물과 부지를 사용하고 있으며 무성한 풀로 뒤덮인 채 방치되었던 흙밭을 기름진 땅으로 일구어냈다. 단원들이 손수 차려내는 얼쑤의 점심 밥상은 자신들이 직접 밭을 갈고 모종을 심고 잡초를 뽑아 거둬들인 알곡진 작물들로 풍성하다. 감자, 깻잎, 상추, 가지, 고추, 무, 마늘, 시금치, 고수, 배추...... 김장철에는 사흘 꼬박 담은 새 김치에 삶은 돼지고기와 막걸리를 곁들여 잔치를 벌인다. 이웃한 공예창작촌 작가들과 귀농학교 사람들, 광주 지역 공연 단체와 문화계 종사자들이 둘러앉아 김이 푹푹 나는 돼지고기에 맛깔난 김치를 찢고 곡주를 기울이며 깊어가는 겨울을 바라본다. 얼쑤는 비단 창작과 공연 활동에 국한된 타악그룹만은 아니다. 이들은 자생적 생활공동체를 꿈꾼다. 역사상 가장 나약한 종이라 일컬어질 만큼 외부에 대한 의존도가 높고 독립적인 생산 능력이 결여된 현인류를 길들여온 이 세계의 시스템에 저항하는 것이다. 갈수록 몸을 쓰지 않으려 하고, 몸을 움직이는 노동을 경시하는 이 시대에 내가 먹을 음식, 내가 사용할 물건은 내 몸을 움직여 생산해내며 이를 통해 삶을 능동적으로 되살리려는 것이다. 얼쑤의 김양균 대표를 비롯한 단원들은 개인의 생활은 그것대로 유지하되 지금의 세대와 후세대가 모여 서로 잘 하는 걸 가르치고 배움으로 서로의 필요를 채워주며 공동창작 작업을 병행해가는 삶을 꿈꾼다. 자유로운 활동 속에 소비를 최소화할 수 있는 방법을 고민 중이며, 신뢰를 바탕으로 이해관계의 충돌을 줄여 공동체의 기본을 공고히 해 가는 길에 대해 궁리하고 있다.

[정치닷컴/휴먼리더스=조종건 논설기자] 1. 성장지상주의는 교회의 본질과 무관 탁월한 설교와 명성이 있는 복음주의 4인방 옥한흠, 하용조, 이동원, 홍정길 목사는 각각 교회를 크게 성장시킨 인물이다. 그러나 소유의 관점에서만 교회를 평가한다면 사자나 하이에나, 개나 돼지의 소유지향과 뭐가 다를까? “사람은 ‘그것’ 없이는 살지 못한다. 그러나 ‘그것’만 가지고 사는 사람은 사람이 아니다”라는 마틴 부버의 통찰력은 사람이란 ‘소유’ 없이는 살지 못한다. 그러나 ‘소유’만 가지고 사는 사람은 사람이 아니라는 말이다. 한국교회는 한국사회가 인간의 삶을 외면하고 개•돼지처럼 소유만을 지향하도록 방관한 것인가 공범인가? 박영돈은 “대부분의 한국교회가 ‘성장 지상주의’라는 광기 어린 비전 추구에 매진한 데서 비롯한 무수한 일탈현상으로 인해 교회의 이미지가 이렇게까지 손상되지는 않았을 것이다”라는 안타까움을 표했다(박영돈『일그러진 한국교회의 얼굴』25쪽). 2013년 4월 “대형교회, 그 신화를 넘어서!”라는 포럼에서 박영돈은 박영신에 기대어 1960년대 이후 군사정권이 주도한 경제개발 정책의 견인차 역할을 했던 성장지상주의 가치관이 교회에도 그대로 유입되었음을 비판했다. “교회가 ‘성장 제일주의’라는 이데올로기에 지배당하면서 ‘성장’이라는 가치가 하나님의 자리에 앉는 대신 하나님은 성장이라는 우상을 돕는 존재로 전락한 ‘성장의 혼합 종교’가 됐다는 것이다(박영돈, 36-37쪽). 홍정길 목사 또한 CBS<크리스천 NOW>에 출현하여 자신의 40년 목회 생활을 회고하면서 대형 교회를 본으로 삼아 성장주의를 추구해 온 것을 후회했다(박영돈, 24쪽). 교회의 크기(소유지향)는 교회의 본질(존재지향)과 무관하다. 교회가 대형화되면서 교인들은 서로 소외되었다. 사랑의 교회에서 오래 신앙생활을 해온 한 교인의 고백은 큰 교회에서 공동체를 체험하기 어렵다는 얘기다. “너무도 아쉬운 점은 옥 목사가 대형 교회가 교회론 적으로 잘못됐다는 것을 알면서도 그것을 적극적으로 방지하려는 노력을 기울이지 않았다는 점이다...개혁 정신으로 투철했던 옥 목사가 유독 대형화에 대해서만은 미온적인 태도를 취함으로써 신앙의 후손들에게 참으로 개혁된 아름다운 교회를 물려주는데 실패한 것이 안타깝다... 대형화는 그에게 성공한 목사라는 계급장을 달아 주었고 그 유명세를 입고 그는 개혁적인 목사의 포즈까지 멋지게 취해 한국교회를 대표하는 목사로 존경받게 되었다고 볼 수도 있다. 그러나 그는 결정적인 순간에 그동안 취해 온 개혁적 목사라는 체스처를 접고 몇천억 원짜리 교회 건물 건축을 교인들에게 독려하는 일에 참여하는 이율배반적인 행동을 보임으로써 한국교회를 크게 실망시켰다... 옥한흠 목사가 교회론 적인 확신을 결행하지 못한 우유부단함이 결국 무한 대형화의 비극을 낳는 밑거름을 제공한 셈이다”(박영돈, 22-24쪽). 대형교회가 마치 목회 성공의 증거라는 인식은 교회 론의 탈선이다. 1970-80년대에 나타난 많은 대형교회가 “자체 교회 몸집 불리기에만 매진하지 않고 이 사회의 빛이 되는 아름답고 건강한 교회를 세우는 데 주력했다면, 지금의 한국교회 상황은 확연히 달라졌을 것이다”(박영돈, 21쪽). 2. 하나님의 정의실현이 경제에서 나타나도록 교회가 힘써야 미국과 한국의 민주주의는 특권계급이 주도하는 경제 불평등을 조절하지 못했다. 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr)는 1930년대 미국 민주주의의 경제 불평등을 적나라하게 체험하면서, 민주주의가 모든 집단의 이익을 고루 반영하는 것은 아니며 특히 특권계급의 이익을 월등히 반영한다고 보았다(전재성,『정치는 도덕적인가』172쪽). 또 경제 지배계급은 자신의 이익을 전체 사회의 이익과 일치시키는 이데올로기를 만들고 자신이 속한 계급의 우월성을 과시하는 기제를 만들어냄으로써 집단이기주의를 정당화하고 있다(전재성, 174쪽). 또 패자가 사회의 주도권을 장악하게 되면 기존의 지배계급처럼 자신의 이익을 사회 전체의 이익과 동일시하고 이를 합리화하는 함정에 빠진다(전재성, 178쪽)는 니버의 지적은 오늘의 미국과 한국 사회에 유효하다. 견제와 균형을 중시하는 민주주의가 개인의 이기심과 사회복지가 자동으로 조정되는 정치체제는 아니다. 자체 내에 자정능력이 있는 것으로 민주주의를 정당화하는 철학은 오히려 민주주의 지배층인 부르주아(자본가)의 기만을 강화하는 철학이라고 니버는 비판한다. 민주주의 사회의 발전은 자동적 이익조화로 이룰 수 있는 것이 아니라 치열한 조정과 타협, 양보로 가능하다는 것이다(전재성, 202쪽). 그래서 민주주의는 “경쟁하는 집단 간의 이해를 조정하고 균형을 잡는 문제에 가장 좋은 정치적 해법”을 제공할 수 있는 체제다(전재성, 203쪽). 경제 권력은 사회, 정치의 견제장치로 제어해야 한다. 니버는『시대 징조의 분별』에서 “현대의 기술은 경제의 힘을 집중화했으며, 봉건 농경사회의 정적 경제의 불의를 기술문명의 동적 불의로 바꾸었다... 경제의 힘이 효율성 있는 사회적, 정치적 제약 아래 놓이지 않으면, 서구 문명의 본질을 붕괴시킬 시점까지 일반 사람들의 안전을 파괴할 것이다.”(고범서,『라인홀드 니버의 생애와 사상』463쪽). 이러한 막강한 경제력은 한국의 유전무죄 무전유죄를 보면 실감할 수 있다. 경제의 불평등을 포함한 불의한 사회구조들은 법 제정을 통해서만 변화될 수 있다. 존 스타트는 마틴 루터 킹의 글로 이를 뒷받침하고 있다. 루터 킹은 “도덕은 법으로 정할 수 없지만 행동은 법으로 통제할 수 있다. 사법적 판결이 마음을 바꿀 수 없을지 모르지만, 무자비한 사람을 제어할 수는 있다”(존 스타트,『살아있는 교회』161쪽). 그러나 법 제정의 중요성이 도덕폐기를 말하는 것은 아니다. 본회퍼는 영향력 있는 자에게 도덕의무를 진지하게 부여하고 있다. “굶주리는 자에게는 빵이 필요하고, 노숙자에게는 집이 필요하고, 권리를 빼앗긴 자에게는 정의가 필요하고, 고독한 자에게는 사귐이 필요하고, 방종에 빠진 자에게는 질서가 필요로 하고, 노예에게는 자유가 필요하다(마 25:31-46). 굶주리는 자를 굶주리게 방치하는 것은 하나님과 이웃을 모독하는 행위가 될 것이다”(본회퍼,『윤리학』손규태 외 2인 옮김, 186쪽). 3. 무너진 가격체계를 바로 세우도록 교회가 힘써야 한국사회를 절벽사회, 사기사회, 지옥(헬 조선)사회로 만든 것은 무너진 가격체계였다. 파이낸셜 뉴스에 의하면, 우리나라 땅값이 1960년대 중반과 비교해 3천배 이상 오른 것으로 한국은행이 분석했다(파이낸셜뉴스 2015.11.16). 경제정의실천시민연합에 의하면, 1964년부터 가격을 추산해 본 결과 2015년 기준 국내 땅값은 총 8,449조원으로 51년간 약 5,000배 뛰었고, 국유지를 제외한 민유지만 6,704조원으로 3,943배 상승했다. 같은 기간에 80kg 쌀값은 3,470원에서 15만 7029원으로 45.2배, 휘발유 값은 리터당 23원 65전에서 1,510원 4전으로 62.8배 상승했다(경향신문 2017.3.15.). 땅값 3,943배 상승, 휘발유 가격 63배, 월급 15배 정도 상승했다. 결국 땅값이 오르면, 집값이 상승하고, 세입자, 자영업 임차인은 임대 지옥의 삶이 된다. 또 무주택자의 내 집 마련 꿈은 무지개처럼 도달할 수 없는 물거품에 불과했다. 게다가 다주택 소유주들은 은행을 통해 부를 극대화 해오고 있다. 압구정 현대아파트 한 채가 1978년 300만원에서 현 시세 19억 원이다 보니 가파른 널뛰기 가격체계는 사회전반으로 가격의 약탈 현상을 극대화했다. 또 같은 직종에서 10배 이상의 월급 차이를 보면 다수의 서민은 절망과 체념의 삶을 살아갈 수밖에 없다. 이런 불평등한 현실을 방관한 정치인들에 대한 깊은 냉소, 이런 절벽사회에 대한 분노가 박근혜 탄핵의 한 동력이기도 했다. 토지로 인한 무너진 가격체계는 극단의 양극화를 만들고, 절벽사회를 만들어 자살률이 높아지는 것을 보고 다수의 크리스천이 이를 침묵한다면, 방관자 또는 공범이 될 수 있다. 4. 이러한 뼈아픈 현실에서 한국교회 지도자들은 어디에 있는 것일까? 돈에 대해 적지 않은 한국교회 지도자들은 성서의 가르침에 귀 기울이지 않는다. 박득훈은 “한국교회는 예수와는 따로 노는, 그래서 자기들만의 열정과 환상에 사로잡힌 종교적 마니아 집단 정도로 치부되고 있다. 몇 가지 예를 들면, 교회 담임목사직 세습, 목회자의 재정 비리, 교회 직분의 실질적 매매, 개교회주의적 물량적 성장주의, 교회의 기득권 세력과의 결탁, 그에 따른 불의한 사회구조에 대한 암묵적 지지 혹은 노골적 옹호 등을 들 수 있다... 교회가 입만 열면 하나님을 이야기 하지만 맘몬을 주인으로 섬기고 있기 때문이다.”(강영안 외 20인,『한국교회, 개혁의 길을 묻다』152-153쪽). 일부 교회 리더들은 장사치로 변해버렸다. 박득훈은 전 미상원의회 목사였던 리처드 헬버슨의 글을 인용하여 한국교회만이 아니라 세계교회사의 슬픈 변천 과정을 다음과 같이 요약했다. “처음에 교회는 살아계신 그리스도를 중심에 둔 사람들의 교제 모임이었다. 그러나 그 후 교회는 그리스로 이동하여 철학이 되고, 로마로 옮겨가서는 제도가 되었다. 그 다음에 유럽으로 넘어가서 문화가 되었다. 마침내 미국으로 왔을 때, 교회는 기업이 되었다”(강영안 외 20인, 155쪽). 이에 대한 대안으로 교회리더들은 종교개혁 전통인 성서로 돌아가야 한다. 자기 입맛에 맞게 각색한 성서가 아니라 성서가 말하는 성서 말이다. 박득훈은 짐 윌리스가 성서에서 발견한 사실을 제시한다. 윌리스가 트리니티 복음주의 신학교에 들어가 1학년 때 친구들과 특별한 목적으로 신구약을 정독하기로 했다. “가난한 사람, 부와 가난, 불의와 억압 그리고 이에 대한 하나님 백성의 책임을 언급한 모든 구절을 찾아내기 위해서였다. 찾아보니 수천 구절에 이르러 구약에서는 우상숭배 다음으로 많았는데 이 둘은 서로 연관되는 경우가 많았다. 신약 전체를 보면 1/16이 가난한 사람들이나 돈 혹은 맘몬에 관한 말씀이었다. 공관복음에서는 1/10, 특히 누가복음에서는 1/7이다. 그런데 더 놀라운 것은 그들 중 누구도 그때까지 자신들이 자란 교회에서 그와 관련된 설교를 들어본 적이 없었다는 점이었다”(강영안 외 20인, 158쪽). 박득훈이 제8계명을 통한 청지기 사상을 제시한 것은 합리스런 대안이다. “개인주의적이고 배타적인 사유재산권 사상과 싸워 청지기 사상을 늘 간직하고 살아야 한다. 도적질 하지 말라는 제8계명은 자본주의 사회에서 통용되는 사유재산권을 보호하는 계명이 아니다. 희년이 돌아왔는데도 추가로 소유하게 된 땅을 원래 소유자에게 돌려주지 않으면 그 땅을 아무리 적법하게 획득했다 할지라도 남의 땅을 도적질한 게 된다. 제8계명의 근본 취지는 누즈가 잘 간파한 것처럼, 사회의 모든 구성원에게 공동체의 일원으로 살아가는 데 꼭 필요한 부와 재산을 소유할 수 있는 권리를 확보해주는 데 있다”(강영안 외 20인, 168쪽). 한국교회 역시 윌리암 템플의 충고에 귀 기울여야 한다. “교회는 세상에서 유일하게 비회원들의 유익을 위해 존재하는 협동사회다”(존 스타트, 59-60쪽). 존 스타트는 사회학자 로버트 벨라를 인용해 구성원의 2퍼센트가 문화를 바꿀 수 있다고 주장한다. “나는 정의롭고 친절한 세계에 대한 새로운 비전을 품은 사람들로 이루어진 소집단의 중요성을 과소평가해서는 안 된다고 생각한다... 한 문화의 질은 그 구성원의 2퍼센트가 새로운 비전을 가질 때 변화될 수 있다.”(존 스타트, 163쪽) 로버트 벨라가 말하는 그 구성원의 2퍼센트는 한국교회 지도자들에게 먼 얘기일까? 한국교회 리더들은 성서의 세계와 지역사회를 끊임없이 소통하는 기독지식인들과 소통의 장을 열어야 할 것이다.

[정치닷컴/휴먼리더스= 김규남 논설기자] 겸청즉명 편신즉암(兼聽則明 偏信則暗), 여럿의 다양한 의견을 들으면 현명해지고 한쪽 의견만을 골라서 들으면 아둔해진다는 뜻이다. 어쩌면 입은 하나이고 귀가 둘인 것은 한마디 말하기에 앞서, 두 마디를 들으라는 것이 아닐까? [사진=김규남 논설기자] 우리가 당태종(太宗)으로 일컫는 이세민(李世民)은 수나라(581∼619)말 혼란기에 아버지 이연(李淵)을 도와 군사를 일으켜 관중(關中)을 장악한다. 이듬해 수나라는 ‘양제’에 이어 ‘공제’가 즉위하지만 그들은 폐하고 당(618∼907) 나라를 창업했다. 이세민은 당 고조 이연에 이어 626년 제위에 오르는 과정에서 권력 쟁취를 위해서는 왕세자인 형과 동생을 처참히 살해하는 냉혈한이었다. 하지만 황제가 되고서는 언로를 개방하고 문을 숭상하며 인재를 적재적소에 등용했다. 이에 후대 사람들은 당 태종의 재위(서기 627∼649)시대를 ‘정관지치(貞觀之治)’라 하여 중국 역사에서 추앙하는 황금기로 평가받게 되는데 그 시기 이세민에게는 그의 귀를 열게한 위징(魏徵)이 있었다. 수나라 관리 위징을 사로잡은 이연은 그의 사람됨을 보고 장차 자신을 이어서 대를 이을 장자, 왕세자 건성에게 주어 수하가 되게 했다. 그 시기 세민이 수나라 잔당을 제압하며 큰 공을 세워 왕세자보다 더 위세를 떨치자 후일을 염려한 위징은 주군에게 동생을 죽이라고 사주하였다. 계획이 실행되는 과정에서 도리어 이를 간파한 세민은 아비에게 이 사실을 알려 크게 격노케 했다. 세민은 입궐하려는 형과 아우를 궁으로 들어오는 현무문에서 무참히 살해하였다. 당나라 2대 태종이 된 세민은 자신을 죽이라고 사주했던 위징이 그 당시 건성에게는 충성을 다하며 주군의 안위를 위해 멀리 내다보는 안목과 사람됨을 높이 평가하였다. 그 이후 대신들의 만류에도 불구하고 간의대부로 임명하였다가 나중에는 재상으로 중용했으며 심지어 그와 사돈을 맺으려고 할 정도로 신뢰했었다. 자치통감(資治通鑒)의 당 태종 2년 조(628년)에 나오는 군주의 나랏일 처리와 관련하여 태종과 위징이 주고받은 대화이다. 태종이 묻기를 “군주가 일을 공정하게 처리하려면 어떻게 해야 하는가? 또한 일을 그르치게 처리하는 원인은 무엇인가?” 위징이 대답하기를 “여러 부류 사람의 생각을 들어보면 자연 스럽게 정확한 결론을 얻을 수 있지만 한쪽 말만 듣고 그것을 믿는다면 일을 그르치게 될 것입니다.” 이어서 역사적인 교훈을 예로 들면서, 군주의 독선적인 판단이 얼마나 큰 잘못된 결과를 초래하는지 설명했다. 이는 조직에서 사람을 쓸 때는 사사로움을 버려야 하며 중요한 일을 할 때에는 여러 사람의 의견을 들어 보고 판단해야 올바른 판단을 하게 되어 일을 그르칠 개연성이 적다는 말일 것이다. 하지만 듣기 쓴 소리를 듣지 않는다면 좋은 말만으로 판단을 흐리게 하고 자신의 자리를 보전하려고 스스로 입을 닫을 것이다. 따라서 리더는 듣기 좋은 말로 아첨하는 자들을 멀리하고 여러 의견과 심지어 쓴 소리까지 들을 수 있어야 할 것이다. 위징 사후에 고구려를 정벌하고자했던 당태종은 안시성의 양만춘에게 쓰라린 패배를 하고 돌아가면서 ‘위징이 있었다면 이 전쟁을 말렸을 텐데’하며 뒤늦은 후회를 했다고 한다. 하여 오늘 ‘현명한 왕은 신하들의 입은 열게 하며, 자신은 귀를 열었다’는 경구를 반추해 본다.

[정치닷컴/휴먼리더스=이건주 기자] 창녕은 저의 시작이자 현재이며 미래입니다. 군민을 위해 행동하고 실천하는 의원이 되고자 많은 노력을 하였습니다. 의원으로서 주요업무계획보고를 앞두고 군정전반에 대해 파악하기 위해 현장을 누비며 군민을 만났으며, 자투리 시간을 내어 현황을 파악했습니다. 생소한 행정용어들과 예산서, 각종 사업계획서 등을 검토하는 것이 쉽지는 않았지만 군민을 위해 행동하기 위해서는 많은 것을 알아야 한다고 생각하였기에 열정적으로 공부하고 연구했습니다. [사진=추영업 창녕군의회 의원] 임시회에서는 본격적으로 조례심의 및 군정질문, 행정사무감사 등이 예정되어 있어 훨씬 더 준비해야 할 것이 많았고, 쏟아져 오는 지역구 건의사항, 각종 의정활동사항 등으로 정신없는 시간을 보냈지만 그런 와중에도 초선의원으로서 열정과 초심을 잃지 않으려고 더욱 열심히 뛰었습니다. 산업건설위원회 의원으로서 남지도시계획도로와 남지소방서 앞 회전교차로 개설, 낙동강유채축제 활성화, 남지궁도장 보수, 인조잔디운동장 관리, 따오기관리 국비지원, 남지도시가스 조기공급, 남지 작은 영화관 신축, 창녕군 슬레이트 철거지원, 사방댐 국비지원, 우포잠자리나라건설 점검, 지역특화 작품 기술개발, 창녕양파 6차 산업화 사업, 태양광발전사업 특별대책 등 지역의 현안을 발로 뛰며 추진하고 점검했습니다. 현재 창녕을 비롯한 소규모 지자체가 처해 있는 현실은 계속되는 인구유출과 지역경제의 침체입니다. 인구유출을 막고 지역경제를 활성화시키기 위해서는 지역적인 것을 발전시켜 세계화시켜나가야 한다는 것이 저의 생각입니다. 특용작물 개발과 육성을 통해 농촌경제를 활성화하는 한편 체계적으로 산업단지를 조성하여 기업유치에 힘써 군민의 소득원을 다양화하고 소득을 증대 할 수 있어야 합니다. 세계화, 지역화 되고 있는 상황에서 창녕이 살아남기 위해서는 창녕군은 경영의 변화가 필요하며 지방재정자립도를 확충하고 환경 변화에 따른 새로운 도전이 필요합니다. 이를 위해 집행기구와 협력하여 지역개발을 위해 함께 뛰겠으며 국정과제와 경상남도가 추진하는 사업의 안정된 추진에 최선을 다하겠습니다. 지방의원의 역할은 풀뿌리 민주주의를 몸소 실천함과 동시에 주민의 입장에서 주민을 위하여 봉사하는 한편 집행부를 견제하여 주민의 혈세가 얼마나 공정하게 집행되었는지를 심의, 의결, 결산하는 것이라 생각합니다. 이것이 군 의원으로서 해야 할 기본 의무이자 책임입니다. 저는 30년간 건설업과 자원봉사를 하면서 우리지역 구석구석 무엇이 필요한지 잘 알고 있습니다. 군민의 대표로서 낙후된 시설과 주민의 안전부터 챙기겠습니다. 투명치 않은 예산과 지출을 바로잡고 과도하게 낭비되는 예산을 꼼꼼하게 살피겠습니다. 앞으로 저는 군정을 감시, 견제 비판하는 의원 본연의 임무와 역할에 충실할 것이며 주민들의 작은 소리도 크게 듣고 이를 군정에 반영하고자 최선을 다할 것이며 창녕군민들의 진정한 일꾼으로서 언제나 지역민의 목소리를 경청하고 지역민과 함께 웃을 수 있는 군의원이 되겠습니다. 제대로 일하고 제대로 섬기겠습니다.

[정치닷컴=심은영편집기자] 바람을 타고 내려오는 향기 버선발로 뛰어 내려오듯 라일락 향기가 나를 반겨주네. 향기가 나의 몸과 마음을 살며시 스치고 지나가니 덕의 향기로 가득하네. 바람을 거슬러 올라가니 라일락 향기가 진동하고 우리의 마음도 덕향으로 가득하네. [사진=정무공 스님] 5월의 향기는 바람을 타고 찾아왔다. 걸을 때 마다 라일락향기가 진동을 하고 코끝을 자극한다. 아름다운 향기는 바람을 타고 계단을 걸을 때면 라일락이 피어있는 곳까지 걸어가기도 전에 내려와 우리를 맞이한다. 그럴 때면 내가 손님이 된 것 같아 괜히 기분이 좋다. 반가운 손님이 찾아오면 버선발로 나와 반겨주던 우리의 옛 문화를 지금도 자연은 손수 실천하고 있는 듯하다. 라일락의 꽃향기를 맡으며 라일락을 심었던 분의 정성어린 마음과 간절함이 느껴진다. 누군가를 위한 그 마음이 꽃향기를 타고 전해져 마음을 울리니 그 향기가 더욱 진한 것 같다. 그 향기는 무엇을 전하기 위해 이리도 진하게 멀리까지 퍼져나가는가? [사진=정무공 스님] 사물에도 향기가 있고, 생물인 동물과 식물에게도 향기가 있고 당연히 사람들에게도 각자의 향기가 있다. 먼저 사물의 향기란 특유의 각각이 가지고 있는 향기가 있을 것이며, 또한 쓰는 사람에 따라서 그 물건의 가치가 향기로써 전해지기도 한다. 오래된 물건이라던가, 의미 있는 물건의 경우 더욱 그러하다. 누가 한가지쯤 소중하고 가치 있는 것들이 있을 것이다. 나도 의미 있고 소중한 염주가 두 개가 있다. 그것은 처음 출가를 하여 머리를 깎고 받은 것과 선배스님이 준 기도할 때 쓰던 나의 가장 소중한 염주가 하나 있다. 이 두 가지는 항상 잘 보관하여 놓아둔다. 그리곤 가끔씩 생각이 날 때 들여다보며 그 시절의 추억에 잠시 빠져들곤 한다. 이렇게 사물에도 사물이 가지고 있는 의미의 향기가 있다. 그리고 동물들에게도 향기가 있다. 우리 절에는 3마리의 강아지가 있는데, 이 친구들이 가장 먼저 하는 것은 바로 냄새 맡기이다. 언제나 채취를 통해 교감을 한다. 한 친구는 자신의 몸을 계속 나에게 비비며 고양이처럼 자기를 만져달라고 한다. 그러면 어느 순간 나의 옷에 털과 냄새가 묻곤 한다. 강아지들마다 특유의 냄새가 있어 서로 다른 향을 느낄 수 있다. 3마리의 강아지도 모두 다르다. 아무리 냄새가 안 난다고 하여도 밖에 있다가 개를 키우는 집안으로 들어가면 그 특유의 냄새를 맡을 수 있다. 식물 또한 이와 같다. 식물은 무향도 있지만 특유의 향이 연한 것부터 진한 것까지 여러 가지 향들을 내뿜고 있다. 특히 난의 경우 어떤 사람은 향기를 맡지 못하는 사람도 있고 어떤 사람은 미세한 향기까지도 맡는 사람이 있다. 대부분의 꽃은 향기를 내어 그 주위에 가게 되면 어김없이 향기를 맡을 수 있다. 특히 목련꽃과 라일락 꽃향기는 길가를 향기롭게 해준다. 마지막으로 사람의 향기다. 사람에게도 저마다 향기가 다르다. 여러분은 어떤 향기가 나나요? 주위의 사람들은 어떤 향기를 내고 있나요? 지금 한번 느껴보세요. 어떤 향이 나는지 눈을 감고 나를 느껴보고, 주위의 사람들을 느껴보세요. 어떤 향기가 나는 사람인지 느껴지시나요? 사람의 향기란 바로 그 사람의 말과 행동 그리고 마음이다. 한마디로 표현한다면 그것은 마음이다. 말과 행동은 마음의 일어남에 따라서 나타난다. 마음이 일어나지 않으면 어떤 행동이나 말로 표현되지 않을 것이다. 마음 없이는 어떤 것도 그냥 일어나는 법은 없다. 그렇기 때문에 바로 마음이 곧 향기이다. 이 향기는 꽃의 향기와는 다른 점이 있다. 바로 꽃향기는 바람을 따라 흘러가지만, 마음의 향기는 바람을 거슬러 올라가기도 한다는 것이다. 다음의 구절이 바로 법구경의 화향품의 한 구절이다. [사진=정무공 스님] 花香不逆風 芙蓉檀香 德香逆風薰 德人聞香 “꽃향기는 바람을 거스르지 못한다. 연꽃도 전단나무향도 마찬가지다. 그러나 덕 있는 사람이 풍기는 덕향은 바람을 거슬러 어디서든 들려온다." 불교에서는 본래 계향(戒香), 정향(定香), 혜향(慧香), 해탈향(解脫香), 해탈지견향(解脫知見香)이라고 하여 5가지 향은 곧 부처님을 뜻하며 부처님께 향을 올리고 예를 표하는 것을 오분향례라고 한다. 계향이란 계를 지킴으로써 탐(貪)심을 여의고, 정향이란 마음의 선정으로 진(瞋)심을 여의고, 혜향이란 바른 지혜로써 치(痴)심을 여의고, 해탈향이란 탐진치 삼독을 여의어 윤회를 벗어나 깨달음의 세계를, 해탈지견향이란 탐진치 삼독의 속박에서 벗어나 해탈한 것을 명확히 알고 보는 것의 향기를 뜻한다. 이처럼 덕이 있는 사람의 향기는 바람을 거슬러 어디든지 가며, 어디에서든지 알 수가 있는 것이다. 덕향은 사람과 사람의 사이에서 전해지며, 지금처럼 신문이나, 대중매체, 인터넷을 통해 전 세계로 알려진다. 지금과 같은 세상에서는 덕의 향기를 풍기는 사람은 금방 알려지고 휴대폰을 가지고 있는 사람이라면 많은 사람들이 빠르게 전해져 알 수 있게 된다. 그리고 다들 그 사람의 이야기를 공통의 주제로 한마디씩 이야기하기 마련이다. 강원도에 산불이 나서 많은 사람들이 고통 받고 있을 때 기부금을 내신 분들의 이야기는 하루도 지나기 전에 검색엔진의 홈페이지 메인에 자리하기 때문에 우리는 어떤 사람이 어떤 일을 하고 있는지 금방 알 수 있다. 예전에는 이처럼 빠르지는 않았지만 사람들과 사람들 사이에서 널리 퍼졌으며, 글로써 기록을 통해 전해졌다. 또한 지금까지도 이어져 내려와 성인들의 가르침을 배우며 존경하고 예를 올리기도 한다. 그분들의 향기는 몇 천 년이 지나도록 지금까지도 흐르고 있으며 앞으로도 계속 전해질 것이다. 꽃향기는 꽃이 지면 사라지지만 덕의 향기는 사라지지 않는다. 마음의 향기는 두고두고 전해진다. 특히 어떤 사람의 은혜를 입거나 감사한 일들을 겪는다면 그 향기는 우리의 삶에 있어 소중한 기억으로 잊혀지지 않는다. 삶에 있어 이러한 일들은 오래도록 기억되며 그 향기를 그리워하고 또 그 향기를 서로 공유한다. 그리고 나 또한 그러한 향기를 내기위해 다른 사람들에게 그러한 존재가 되기 위한 노력을 하게 될 것이다. 이렇게 한사람의 덕향을 통해 주위의 모든 사람들에게도 덕향을 주는 존재로 탈바꿈하게 되는 순간 우리의 삶은 달라지게 된다. 덕향을 받는 사람에서 덕향을 주는 사람으로 우리의 삶을 만들어 간다면 우리 주위는 계의 향기, 선정의 향기, 지혜의 향기로 가득할 것이다. [사진=정무공 스님] 이제 꽃은 하루가 다르게 지고 있으며, 그 향기 또한 그와 같다. 꽃이 없으면 향기도 없다. 꽃은 그렇게 자취를 남기지 않고 다음해를 기약하며 언제 있었냐는 듯 사라져 버린다. 일어났다 사라지는 것이 우리의 마음과 같다. 언제 일어났는지 모르지만 아주 강하게 일어나기도 했다가 어쩔 때는 일어났는지, 일어나지 않았는지 모를 때도 있다. 그러나 반드시 일어난 것은 머물러 있다가 서서히 변하여 사라진다. 향기가 느껴지지 않을 때면 어김없이 꽃은 보이지 않을 것이다. 마음을 알아차릴 때면 이미 사라지고 없는 것처럼. 그것은 일어난 순간을 알아차리지 못하고 항상 뒤늦게 알아차려보면 이미 일어나서 모든 일을 마치고 난 뒤다. 그렇게 우리는 후회를 하며 살아간다. 이제 우리는 후회하지 않기 위해 지금 이 순간을 알아차림 하자. 지금 내 마음에 어떤 것이 일어나는지, 어떤 감정, 생각, 갈망이 일어나는지 알아차려보자. 그것이 곧 나의 향기이다. 나의 말과 행동으로 이어질 나의 마음을 어떤 향기로 만들어 갈 것인지 숙고해 보아야 한다. 이제 우리의 아름다운 향기를 바람을 거슬러 널리 퍼뜨려보자! [사진=정무공 스님]